205

Воспевание щедрых хозяев — это часто встречающийся в вагантской лирике топос (см., например, CB221, CB217 и т. д.).

Ср. со строкой 13a.1 в CB195.

В манускрипте эта строфа насчитывает пять строк, тогда как остальные строфы песни — по четыре. Б. Бишофф полагал, что на самом деле это две строфы: в первой из них (строки 3.1–2) утрачено две конечные строки, а во второй (строки 3.3–5) — одна начальная [Hilka, Schumann, Bischoff 1970: 52]. Бишофф также пишет о том, что Э. Херкенрат считал эту строфу цельной, но предлагал исключить из нее строку «et hoc propere» [Hilka, Schumann, Bischoff 1970: 53]. Д. А. Трейлл также считает строфу цельной, однако, по его мнению, лишняя строка здесь — «atque leniori» [Traill 2018: 696]. Тем не менее, учитывая разнородность текста (разный тип рифмовки в разных строфах, нерегулярное повторение строки «et hoc propere»), кажется, что текст в принципе не стремится ни к какому структурному единству, а потому желание исследователей привести все строфы к одному знаменателю хотя и понятно, но все-таки кажется неоправданным.

Похожий мотив — желание вступать в любовные связи вследствие опьянения, а не по природной склонности — встречаем также в CB200.

Упоминание Рождества в данном конексте, как справедливо замечает Трейлл, неизбежно вызывает ассоциацию с Праздником дураков [Traill 2018: 696], который традиционно отмечался после рождественских праздненств. Подобные мероприятия часто сопровождались карнавальными травестиями, характерными для смеховой культуры Средних веков [Бахтин 1990: 20]. И действительно, уже в следующей строфе мы можем наблюдать элементы священной пародии: слова гимна «Тебя, Бога, хвалим» (одного из самых знаменитых церковных славословий) обращены не к младенцу-Христу, а к вину и, соответственно, к Вакху, упоминаемому в строфах 4 и 8 [Lehmann 1922: 187].

Здесь игра слов: «regula» означает одновременно и «правило», и «монастырский устав» [Hartmann 2020: 48], что актуально в контексте сборника — в застольных песнях вагантская братия часто изображается как религиозная община (см., например, CB199, CB219, CB222 и т. д.).

См. комментарий к строке 5.2.

Здесь видим типичную для вагантской поэзии игру слов: в лирике голиардов Вакх зачастую выступает метонимической заменой вина (см., например, CB194, CB196, CB199 и др.), а использованное для его описания прилагательное («suavis») может применяться для характеристики как личных качеств (и тогда оно переводится как «милый», «приятный», «любезный»), так и вкусовых свойств (в таком случае оно означает «сладкий»). Автор текста продолжает здесь игру, начатую в строфе 6: Вакх представлен в роли христианского Бога — милостивого к своим последователям, но одновременно и готового покарать за нарушение его предписаний, в данном случае за злоупотребление вином. Мотив умеренности встречается еще в ряде текстов сборника (CB211, CB212, CB214 и т. д.), однако не менее популярен в застольных песнях и топос безудержного пьянства (CB195, CB196, CB197 и т. д.).